Di bîra civakê de şîn: Jibîrkirin an bibîranîn? 

 

Dîlan Babat

 

NAVENDA NÛÇEYAN - Prof. Neşe Ozgen da zanîn ku şîn ne tenê bertekek hestiyariye, heman demê de mafekî esas yê mirovahiyê ye û got bertekên li dijî mirinê tên nîşandan, parçeyek hesta aydiyet û nasnaemya mirovane, astengkirina mafê şînê travmayê zêde dike heman demê de qebûlkirina mirinê zehmet dike.

 

Mirin rastiyek jiyana mirovan a neçar e û şîn yek ji rêyên bingehîn ên mirovî ye ku bi vê rastiyê re rû bi rû bimîne. Pêvajoya şînê ya ku bi hesret, xemgînî û bîranînên xizmekî wenda pêk tê, ne tenê ferdî ye, di heman demê de ezmûnek civakî ye jî. Lê belê di dirêjahiya dîrokê de di gelek civakan de mafê şînê hatiye binpêkirin û bi pêkanînên weke koçkirina cenazeyan, rûxandina cenazeyan û astengkirina xebatên definkirinê, derfeta xatirxwestina ji hezkiriyên xwe bêpar mane.

 

Di vê beşa dosyaya xwe de me bi Prof. Neşe Ozgen re li ser pêvajoya şîn û pêvajoya definkirinê ku di hişê civakê de çawa teşe dibe axivî.

 

Şîn bandorek çawa li ser mirovan dike?

 

Neşe Ozgend a zanîn ku demek dirêje cenaze ji cihên wan tên rakirin, xerabûna beden, binpêkirina mafê şînê, mafê definkirinê tên jiyîn û wiha got: “Şîna piştî mirinê mafê me yê manewî ye, mafê me yê mirovahiyê ye. Piraniya zindiyan bi rastî vê yekê hîs dikin dema ku tiştek ji wan re derbas dibe. Ew rawestayî dibin, ger di heman civakê de bin û di navbera wan de têkiliya zarok, bav, dê hebe, vê yekê hîs dikin. Heywanên ku bi me re li malê dijîn jî şînê di nav malê de hîs dikin û disekinin û xemgîniyê hîs dikin. Ev di mirovan de çawa dibe? Pêşîlêgirtina mafê şînê qebûlkirina mirinê ji holê radike. Mafên me yên mirovî hene ku ji aliyê hemû civakên mirovî û hiqûqa navneteweyî ve tên naskirin. Bi girtina cihên xwe yên azad di nav hin sînoran de, di nav de şîn û mirin, em dikarin bi endamên din re di nav civatek de bijîn."

 

Du astên mirin û şînê

 

Neşe Ozgen da zanîn ku du astên mirin û şînê hene û ev du ast wiha vegot: “Yek qonaxa kesane ye. Mafê xemgîniyê ji bo yekî ku em dixwazin şînê bigirin, xizmên me yên mirî, an mirovên ku em ji hêla ruhî ve nêzî xwe dibin. Ya din jî meseleyeke civakî ye. Şîn pêvajoyek e ku tê de lîbîdoya me, ku ji hêla tiştek windabûyî ve birîndar dibe, ji tiştê winda vediqete. Dibe ku em di demek di jiyana xwe de xemgîn bibin. Wekî encamek, ew ji bo kesane derbasdar e. Pêdivî ye ku em di pêvajoyek pejirandinê re derbas bibin ji ber ku piştî ku şîn bi dawî bû, mirov dest pê dike ku xwe amade bike ku beşdarî cîhanê bibe. Pêvajoya şînê bi windakirinê dest pê dike. Ew ji gava ku em windabûnê fam dikin dest pê dike. Mîna şîna mirina yekî ye ku em êdî nikarin piştî nexweşiyek dirêj sax bikin. Dê heta kengê bidome, wê çawa bête girtin û li ber xwe bide, li gorî kes û çandan diguhere, lê xemgînî rewşek e ku ji dewleta mirovî û kolektîf tê. Ji aliyekê ve rûbirûbûna mirinê ye, ji aliyê din ve jî rewşa saxkirin û pakkirinê ye.  Rêûresmên cihêreng ên di nava vê şînê de tiştên ku ji demên kevnar ve di her civak û çandê de şînkirina me hêsantir dike. Cenaz û definkirin yek ji wan e."

 

Li gorî olan rîtuelên olî

 

Neşe Ozgen da zanîn ku civaka Tirkiyeyê piranî bi yek jiyanê bawer dike û wiha vegot: “Ger me ji yek jiyanê zêdetir bawer bikira, têgihiştina me ya exlaqî, awayê ku em xwe berpirsiyar digirin û awayê ku em bi civakî re têkildar in dê cûda be. Em di civakekê de dijîn, û dema ku em şînê digirin, em difikirin ku tenê jiyanek me heye, mîna wê civakê. Me derdora 3 hezar sal berê dest bi veşartina miriyan kir. Di nav olên cihê de cih digire. Gelê Tirkiyeyê ne ji koma ku cenazeyan dişewitîne ne. Em rêyek dişopînin ku tercîha vegerandina axê ye. Di cenazeyan de merasîmek heye. Pêvajoya şîna windabûnê, têgihîştina bi hêrsa ku ji windabûnê derdikeve, bi hev re diqewimin, di vê pêvajoyê de hêrs, êş , xem, windahiyên mezin û birîna ku em pê dihesin, van rîtuelan hinekî kêm dikin. Yek ji hêmanên herî berbiçav ên cenazeyan û definkirinê ev e ku ew hêdî dibin. Rewşa cenaze û definkirinê me amade dike ku em xatirê xwe ji windabûna xwe bixwazin, merheleyên danîna wê di cihê xwe de hêdî hêdî bi xwe re, bi merasîmek û bi baweriya we biqedînin, li cihê xwe bi cih bikin, giyan û laş hewce dike. Hêdî hêdî, hêz kom bikin û di nav xwe de bizivirin da ku wê kederê hilgirin û dûv re sax bikin. Di vê pêvajoyê de, bi hezkir û hevalên xwe re bihevrebûna me bi xeleka evînê dorpêç dike, her çend demkî be jî.”

 

Girîngiya li ser Habîl û Kabîl

 

Neşe Ozgen ev tişt lê zêde kir: “Em şînê îdrak nakin. Em civakên ku di baweriya divê beden xera nebin de ne. Ji bexşkirina organan bigirin heta bexşkirina beden, beşxkirina xwînê gelek mijar hewce bi erêkirina diyanetê dibîne. Em civakeke bi roja axîretê bawer dikine. Ev jî me li ser yekitiya  beden xesas dike. Kabîl piştî birayê xwe Habîl dikuje nizane çi bike. Xwedê qijikê nîşanî wî dide ku birayê xwe defin bike. Kabîl dibêje; Ez ne bi qasî vê qijikê me, ez nikarim cenazeyê birayê xwe jî defin bikim.’ Baweriyek ku ji Kabîl û Habîl tê, baweriya bi merasîmên veşartinê vedigere Îslamê û di bingeha merasîmên cenazeyê me de ye. Di nava olên nû de xwe bi avahîya xwe ya çandî û kevnar nîşan dide, kefen kirin, paqij kirin û divê çawa bê veşartin.”

 

Piştî 33 guleyan negirtina şînê

 

Neşe Ozgen balkişand ser bûyera di 1948’an de li Qelqelî ya Wanê ku bi talîmata Fermandarê Artêşa Sêyemîn Orgeneral Mustafa Muglali 33 kes hatin qetilkirin de jî wiha got: “Min li ser vê pirtûkek nivîsî. Tiştek di dîroka Komara Tirkiyeyê de cara yekem û dawî bû. Serê generalekî jê kirin. Piştî darizandinên gelek dirêj û nîqaşên siyasî, Mustafa Muglali pêşî bi cezayê muebbetê hat mehkûmkirin û paşê jî ji ber temenê wî cezayê wî daxist 20 salan. Gava ez ketim gund, min dît ku gel bi edaleteke nerazî û edaletê re rû bi rû maye, ji ber ku miriyên wan nehatine definkirin nizanin çawa têr bikin. Bûyera ku di sala 1948'an de qewimî hê jî berdewam bû, ji ber ku nekarîn miriyên xwe defin bikin, çi qas xebata siyasî bi dest xistibin û biryara dadgehê jî hebe, di nav nerazîbûnên giran de bûn. Di lehiya qetlîamê de min dît ku mirî hê li wir in, carnan gundî bi awayekî mîstîk hewl didin ku bi vê yekê re rû bi rû bihêlin, bi gotina ronahiyê li wir daketiye û carinan jî bi gotina çiqas wê şîna mezin ew êşand û xemgîn kir. Ji sala 1948’an vir ve di şînê de bûn.”

 

Êrişên li hember cenazeyan

 

Neşe Ozgen gotinên xwe wiha berdewam kir: “Demên dawî de êrîşên li ser miriyan zêde bûne, di 2005'an de cenaze hatin gulebarankirin, beden hatin xerakirin. Bedenên mirî yên dubare dubare hatin cezakirin. Kevneşopiya dewletê ya li hember cenazeyan ji berê de heye. Bedena mirî ya Ermeniyan li holê hiştin, tecawizkirina bedena jinan û êrişkirina goristanan, texrîbkirina goristanan. Di sala 2004’an de serlêdan li Meclîsê hat kirin û piştre biryara destûra bingehîn hat dayîn. Di biryara Destûra Bingehîn a sala 2004'an de, radestkirina cenazeyên Salîha Okutan, Hulusî Sûmer, kurên Omer Kiliç Mehmet Okutan, Kadîr Sûmer û Mehmet Emîn Kiliç ên li Sêrtê Eruhê radestî malbatên wan kirin, li dijî peymanên navneteweyî û mafên mirovan e. Malbata endamê PKK'ê Feyzullah Koyun ê ku di 2010'an de li Wanê di pevçûnekê de jiyana xwe ji dest da û di nav nifûsa Kurtalan a Sêrtê de qeyda wî hat dîtin, hem li ÎHD'ê hem jî li dadgehê serlêdan kirin. Dibêjin ev provokasyonek eşkere bû. Di 27ê Kanûna Pêşîn a 2017'an de, dadgeh dibêje ku protokola Neteweyên Yekbûyî ya ji bo parastina parêzvanên mafên mirovan, ku welatê me îmze kiribû, bi eşkereyî hatiye binpêkirin. Dadgeha Destûra Bingehîn di sala 2019’an de biryar da; Ji ber ku destûr nehat dayîn ku mehkûm beşdarî merasîma cenaze û sersaxiyê ya bavê xwe bibe, “hurmeta jiyana taybet û malbatê” hate binpêkirin. Di 2015’an de binpêkirina cenazeyan ku çûye meclîsê heye. Di 2013’yan de Gimgim a Muşê 13 gor hatin hilweşandin. Piştre bi talîmata amîrên îdarî li Amed, Agirî, Şirnex û Colemêrgê gor hatin texrîbkirin. Li Bedlîsê li Goristana Garzanê 276 gor hatin vekirin û cenaze birin ATK’a Stenolê gelek mînakên vê hene.”

 

Piştî modernîteyê çi guherî?

 

Neşe Ozgen di berdewamiyê de got mirin yek tiştekî ku mirovan bi hev girê dide ye û wiha domand: “Mirin ne tiştekî ferdî ye, bi salan e em bi mirinê re mijûl in. Ji ber ku kesê dimire beşek ji civaka ku endamê wê ye, mirin di nav wan de pêk tê. Bi mirinê re merasîmên merasîm û alîkariyê di dîrokê de weke erkeke mirovahî û nirxeke civakî hatiye dayîn. Heya modernîteyê, mirov beriya mirinê ji mirinê haydar dibû. Dikare mîrasek bihêle, şîretan li kesên ku piştî wî tên, bike û li ser kevirê tirba wî gotinan binivîsîne. Di derbarê mirinê de herî kêm bi qasî zayînê agahdariya me heye. Heta modernîteyê mirin nirxeke civakê bû. Piştî modernîteyê çi guherî? Cenazeyê mirî wekî berevajiyê jiyanê dest pê kir. Lêbelê, mirin parçeyek jiyanê ye. Mirin ji pergala nirxan hat qutkirin, mîna ku tevaya nexweşiyên ku ji xwe berhev kirin be, mîna ku di nav laşên saxlem de peyda nebe, di bin çavdêriya dewletê de veguherî profesyonelek û bi rewşek nû pêş ket.”

 

Dewlet ji kengê ve der barê mirinê de biryarê dide?

 

Neşe Ozgen pirsa "Çima dewletê desthilatdariyê mijara definkirin û mirinê xistiye bin tekela xwe?" pirsî û got: “Li ser bedenên mirî jî otorîteya dewletê heye. Dewlet ji kengê de ye der barê mirinê de biryarê dide. Mijara me ya esas ev e. Divê em vêpirsê ji xwe bikin. Ev zincîr detê desthilatdariyek otorîter deye û me hemûyan dike wek bedenek mirî.Cenaze bê nasnaeme tê hiştin û li ser vê jî desthilatdariya serdest xwe heyî dike, guh jê dike, tazî teşhîr dike, goran texrîb dike, pêşî li definkirinê digire û cenazeyan derdixe û tune dike. Hemû cenaze veguherîne alava siyasî. Ev bi bedenên zarokên Kurd, Ermenî, LGBT’î naqede. Hemû cenaze heman reşê de ne.”